Fondation Croix Rouge Française 2013 : quelles sollicitudes pour quelles solitudes? Frédéric WORMS. 
La première date correspond à lannée de publication en version originale, la seconde à lannée de sa publication en version française. Apollonios de Rhodes 3 ème siècle av. JC, lexpédition des Argonautes ou la conquête de la toison dor, Chant I culture grecque puis, gréco-romaine est dit barbare; En fait, ce qui différencie ce point de vue de la vision hégélienne, cest, semble-t-il, vis-à-vis de linterprétation de la science et de la méthode scientifique, la manière de concevoir le moteur qui est au travail. Et cest à cet égard que se manifeste chez Hegel lidéalisme : La raison est la certitude de la conscience dêtre toute réalité ; cest ainsi que lidéalisme énonce le concept de la raison 1998 : 196. Toutefois, si cest une positivité, elle est encore une parole abstraite et vide, la pure catégorie, lidéalisme vide 1998 : 202. Il faut un palier supplémentaire, celui de la raison observante : La raison ainsi, en tant que conscience observante, aborde les choses, en étant davis quelles les prend en vérité comme choses sensibles, opposées au moi ; mais son opération effectivement réelle contredit cet avis, car elle connaît les choses, elle transforme leur caractère sensible en concepts 1998 : 206. Si donc la base de lidéalisme est le développement de la conscience pour elle-même, il faut que ce processus subjectif rencontre lobjectivité ; il faut que la conscience appréhende la nature, lesprit, et finalement leur rapport en tant quêtre sensible, alors même que dans tout ce processus elle se cherche elle-même comme réalité effective dans lélément de lêtre. Or, lidéalisme observant, dès quil se met au travail en considérant la nature, propose un critère comparable à celui qui différencie le pragmatisme selon Peirce de sa version vulgaire : Le perçu doit au moins avoir la valeur dun universel, et non la valeur dun ceci sensible 1998 : 207. On voit bien que la démarche hégélienne présuppose la raison comme machine consciente et connaissante qui, certes, se cherche elle-même, mais qui ne se trouve quà la faveur de sa confrontation avec laltérité de lextérieur, non point pour sen remettre désormais à lexpérience de la pure singularité, mais en postulant le général au cœur du singulier. La machine peircienne nest pas une conscience, elle est même radicalement déconscientisée, externalisée, renvoyée à la polyphonie des propositions qui sont susceptibles de naître partout, participant chacune de lespérance dune convergence cognitive, du progrès de la connaissance et de la science. En même temps, on pourrait trouver que cette quête de la communauté humaine qui place lintérêt collectif dune conclusion commune devant le contenu même de la connaissance nest pas sans analogie avec le mouvement par lequel la raison hégélienne, quand elle accumule les connaissances, a pour principal but de se trouver elle-même. Mise au point sur les catégories phénoménologiques 
Pour se mettre au diapason de cet absolu-là, le chemin serait donc plus simple quil ny paraît, indique Martin Steffens : Il ne sagit que de se laisser aimer par Dieu et de sentir, auprès dautrui, à quel point lui-même est aimé, sinon de moi cest si difficile mais de dieu, toujours. Poser sur lui comme sur moi ce regard pur de toute peur. Semployer à cela chaque jour est suffisant. Mais Dieu ne contraint pas, même au bonheur. Tant quune vérité est en réalité une proposition, elle est discutable. patrice Je suis bien daccord avec vous, et je le devine sur beaucoup de choses et aussi quand vous dites : Enfin, je trouve le site Oumma extrêmement ouvert. Et pourtant oumma 
Objections : 1. Cela ne parait pas possible. On vient de voir que le vice est le contraire de la vertu. Mais la vertu ne nous est pas naturelle, elle est chez nous infuse ou acquise. Les vices ne sont donc pas contraires à la nature. Le de base est que chaque culture est une synthèse originale, dotée dun style, qui sexprime à travers la langue, les croyances, les coutumes, lart et constitue un tout. De la connaissance, il ny a pas de problème dautrui. Dores et déjà, Ulysse na jamais voulu la guerre et a même rusé pour ne pas y participer. Dans Les Chants cypriens, poème qui raconte les origines de la guerre de Troie, il est dit quUlysse aurait fait semblant dêtre fou pour ne pas quitter les siens, mais aurait dû se résoudre à tenir ses engagements auprès du roi de Sparte : Ménélas. Contraint et forcé à être un aventurier, il na de cesse de retourner chez lui, de revenir à son point de départ : son foyer. Il est continuellement dans la nostalgie de son pays. Aucune intention aventureuse de la part dUlysse, dont les aventures avec les Cicones, les Lotophages, les Cyclopes, sur lîle dEole, au pays des Lestrigons, chez Circé la magicienne, chez les Cimmériens, dans lhades, avec Les sirènes, avec Charybde et Scylla, sur lîle dHélios avec Calypso ne remettent pas en cause sa nostalgie pour sa ville Ithaque, dont il est exilé. Même si Ulysse affronte avec courage, ruse et curiosité les épreuves quil rencontre, son aventure est fermée, scandée par lobsession du retour au pays. Or, pour laventureux, le départ ne présage pas le retour. Jankélévitch insistera : Laventure moderne, cest le départ sans le retour P.34 dire. Cest moi qui lui en donne un, lucidement, consciemment, ou pas Traduction de Philippe Jaccottet, Paris, Seuil, 1957, t. 1, p 9. Les âmes fortes se rencontrent beaucoup plus souvent que les beaux esprits VOLT Dict. Phil Éloquence. Malgré sa théorie du syllogisme, il ne semble pas quAristote soit parvenu à distinguer les deux premiers sens de la vérité. On trouve en revanche cette distinction dans la logique stoïcienne, exposée par Sextus Empiricus dans ses Esquisses Pyrrhonnienne. Lanalyse stoicienne de limplication permet en effet de valider des propositions telles que si la terre a des ailes, elle vole ; les deux parties de limplication sont matériellement fausses, et pourtant le raisonnement est valide. Sagissant du processus évolutif, merci à lauteur davoir rappelé que la progression vers lintelligence nétait pas obligatoire, et que le concept de lignée nest pas justifié. Le fameux arbre de lEvolution, cher à Darwin, gagnerait à être remplacé par un schéma en forme de caillebotis, au sein duquel les séparations de lignées sont suivies de re-brassages. Évoquer trois chaînons entre le singe et lhomme moderne est juste un résumé. Nous avons été précédés par des milliers dhominidés différents, et même Sapiens a évolué depuis son apparition il y a 200 000 ans. Pas beaucoup. Un peu. Enfin, et en guise de résumé des autres catégories, la ville en tant que domaine du singulier, face à la communauté ; la ville est le domaine du moi, alors que la communauté est le domaine du nous. Et je suis de ceux qui sont convaincus que chaque fois quest franchi le pas du moi vers le nous, chaque fois que quelquun prend la parole en sattribuant le nous, il fracture la liberté. La présence dautrui se révèle indispensable pour se construire soi-même. À cet égard, le regard dautrui, cest-à-dire limage que lautre me renvoie de moi-même, est nécessaire pour la conscience de soi et pour la connaissance de soi. Comme le souligne notamment Jean-Paul Sartre, autrui joue en quelque sorte le rôle dun miroir pour la conscience.